我們是如何變成台獨工作者的

台灣近數十年的政治與社會意識轉變，從來不是一條筆直的道路。從威權時期到民主化浪潮，再到當今被普遍視為「台獨傾向」的社會氛圍，其實是一段複雜的歷史過程。若要理解今日的政治現狀，就必須重新回望那些被重新詮釋、甚至被模糊的歷史脈絡。

在威權年代，社會大多數人並未意識到深刻的政治問題。異議人士的出現，更多是要求言論自由、爭取民主，而非推動台獨。當時的異議圈內，甚至存在崇尚社會主義、共產主義的聲音，這些遠比台獨更加顯著。台獨論述在當時既非主流，也沒有成為抗爭的核心訴求。今日將異議人士普遍視為台獨先驅，是一種後來的歷史再敘述，而非當時的真實。

若追溯台獨最初的思想來源，反而要從少數特定群體的脈絡起查。日治時期的本地菁英在日本戰敗後失去權力與地位，帶著強烈失落感，因而反思台灣的政治前途；而在清帝國放棄台灣的年代，一些知識階層出於無奈提出「台灣自主」的想法。這些思潮零星而孤立，卻成為後來論述中被指認的「思想起點」。然而，它們與後來民主化下的政治運動並無直接延續，更非當時社會的共同認同。

真正讓台獨成為政治語彙核心的，是解嚴後政黨競爭的結果。當民進黨迅速崛起，政治版圖需要擴大，於是「台灣主體性」被重新形塑成具有群眾吸引力的政治敘事。許多早期民進黨創黨大老，本並非堅定的台獨信仰者；但在民主化後的選票市場中，台獨成為有效的動員語言，因而逐步被推升為政黨的核心訴求。

民族敘事的形成往往具有深刻的情感力量。當「台灣人」被逐步建構為一個獨立的民族共同體，情感動員開始取代理性辯論。教育改革、文化再現、選舉語言與網路傳播，共同構築了一個新的身分認同框架。歷史開始被重新篩選、重新排列，以符合新的政治需求。許多二十世紀末以前的複雜面貌被簡化，取而代之的是一套以「台灣本位」為中心的政治記憶。

然而，在這條認同重塑的道路之外，還存在另一條早已被人遺忘的脈絡：中國自始自終都主張統一，而國民黨作為接續中華民國的政黨，自建黨以來同樣以「國家統一」為根本理念。
這套統一論述的存在，遠早於當代台獨，也早於民主化，更早於任何社會動員。自二戰結束起，無論中國內戰走向如何，統一始終被視為理所當然的歷史目標，而非需要辯論的政治口號。台灣在這套框架下運作了數十年，直到民主化後的政治競爭才逐漸改變方向。

因此，若以歷史長河來看，統一論述並非今日的「偏激主張」，而是曾經的主流、也是台灣與中國之間最初的政治現狀。台獨反而是後起的、近三十年才逐步成形的政治產物。當國民黨因選舉現實與論述失敗而逐步弱化其傳統立場後，社會風向便快速向另一端傾斜。

由此回看整個脈絡，誰才是真正「改變現狀」的力量，其實並不難推斷。不是威權時期的人民，也不是早期的異議人士，更不是某些零星的歷史思想；而是民主化後透過政治動員、民族敘事與教育文化再造，逐步引導社會走向新的政治方向的那股力量。

今日的台灣，大多數人是否自覺，已不那麼重要。因為在這套新敘事下，「台獨」不再是少數人的理念，而成為社會默默被推向的方向。當民意的基礎已被重新塑造，當歷史被重新詮釋，當主流路線換了方向，於是整個社會便在不知不覺中，成了「台獨工作者」。

這不是一個人、某個年代、或單一事件的結果，而是一整套精心建構的歷史工程。我們不知不覺，被洗腦了都不知道。